São meus sinceros votos!

If Beale Street Could Talk (2018) | Full Soundtrack | Nicholas Britell

 Trecho de meu novo livro "A TERRA DE NODE", a ser publicado muito em breve pela Editora MEPE de São Paulo, Brasil., à página 237. 

 - Salvou-me Jay, por seu nome, preservou-me a vida pelo seu poder inabalável. Ouça minha voz que carece por seu soberano suporte contra meus inimigos. Estrangeiros estiveram ao meu encalço, buscando tragar minha vida e de minha mulher. Homens sem raízes, procurando por minha vida como cães do inferno, danados cães bravios, como lobos ferozes, pois que os cães atados ao nosso porvir, são os lobos ferozes com babas de ódio, e as bocas com dentes felinos, à semelhança dos homens que não se importam com Jay. Me apressei a buscar refúgio longe do vendaval da morte e a tempestade que assola a cidade na Terra de Node. Quem dera se eu tivesse asas como as de Rafael para confrontá-los do alto,  para afugentá-los de dia e de noite, mas temo que teria que fugir para bem longe e no deserto da cidade de Chanoch, vazia do espírito de vida, me refugiar até que os trovões do mal se apartem de mim.    

Calmamente se aproximou de todos, observando que Tubal-Cain caminhava em sua direção, acompanhado por Cain, vindos como soldados aguerridos, cientes de que a vitória lhes pertencia como presente de alta estima. Ao vê-los,  Mada se surpreendeu. Alcançou a bengala pra se apoiar melhor, aguardando-os de pé. Um confronto inevitável certamente aconteceria em seguida, entre os vinte homens de Mahalalel e os que seguiam a Tubal-Cain e seu pai. Jared se viu subitamente indeciso por não saber a quem se juntar. Mas, em meio ao conflito iminente, sua escolha decisiva fora feita pelo próprio pai que o empurrou na direção de Tubal-Cain, obrigando-o a se agarrar à própria espada contra o grupo opressor.

- Para traz, homens sanguinários! Gritou Mada. Para traz!     

 QUOTE OF THE MONTH - 

"Não sabemos o que acontecerá no futuro, e não podemos planejá-lo com precisão. Mas podemos manter nossos espíritos e nossos corpos tão puros e elevados, cultivar a tal ponto esse tipo de pensamento e esse tipo de ideal, e sonhar sonhos de propósito tão sublime, que seremos capazes de saber com exatidão que tipo de homens seremos, no momento e no local em que formos intimados a defender uma causa nobre. [...] Nenhum homem se torna, de súbito, diferente de seus hábitos e seus pensamentos mais caros." 

quoted by Stephen R. Covey in "FIRST THINGS FIRST - To live, to love, to learn, to leave a legacy. On page 316.

By Stephen R. Covey, A. Roger Merrill and Rebecca R. Merrill. Fireside, Rockefeller Center, USA. 1994.

 TRECHO INÉDITO DE MEU NOVO LIVRO, A TERRA DE NODE, à página 213. 

Os olhos do anjo estavam sobre ela, como dois grandes sois equidistantes, a iluminar o eclipse solar na face de Ave, amparada pelos braços de seu filho e pelo olhar atento de Mada.

- Quando teu coração estiver cansado e arrependido de tanta dureza, e vier à tona depois de rara humilhação, irás certamente à procura de Jay. Disse Rafael dirigindo-se a Ave.  

- Vamo-nos daqui, pois nessa noite os anseios de Chanoch acontecerão sob meus pés, e sob os olhares meramente insinuantes daqueles que te procuram, a ti e a teu marido, com claras intenções de fazer-vos sofrer pelo mal que lhes causaram. Disse-lhes Cain.

- Sim, iremo-nos todos. Ouvi o que tenho a vos dizer. Mada continuou a falar, como se buscasse se defender a si e à sua esposa, diante dos soldados de Cain, seu filho Enoch, seu neto Irad e o anjo Rafael.  

- O que acontece comigo é que estou às voltas com a realidade que a mim circunda todos os dias, à espera que homens e mulheres de Chanoch que ouviram de minha boca toda a verdade, possam vir à minha procura, e por decretos sinceros de suas consciências deflagrar a bandeira da verdade e, abertamente, declarar que somos inocentes, muito embora não o pareçamos, e nos falem de suas aspirações e de seus dilemas, para que possamos ter o favor de Jay em nosso próprio benefício e o de todas as cidades que virão depois de Chanoch. E que, além das decepções que lhes causei, possam nos perdoar, a mim e à minha adorável esposa, pois, o que esperariam de nós enquanto tínhamos em nosso coração toda a liberdade para dizer sim ou não a Jay?  

- Mas, como meros seres humanos que não poderiam prever o desfecho da humanidade, se precipitaram em negar o favor de Jay ao dizer-lhe não! E optaram, desta forma, em negar-lhe obediência. O futuro das cidades que nascerão e crescerão inspiradas pelo exemplo de Chanoch, será incerto e trágico, e nelas reinará também a liderança iníqua e por vezes autoritária, disse-lhes Rafael.  

- Tu bem o disseste! Não pudemos prever o destino dos homens, e motivados por tal incerteza, erramos! Disse-lhe Mada, caminhando para fora do casebre, impaciente, motivando a todos a segui-lo.

 ESTUDO DA PALAVRA LOGOS NO EVANGELHO DE JOÃO - 4  

É evidente observarmos que João é o único dentre os 4 evangelistas a tratar e mencionar a palavra LOGOS em seu evangelho. E através da Escritura Sagrada nenhum outro autor a tenha usado especificamente referida a Jesus Cristo além do próprio evangelista João.  É o que observamos nos 3 primários significados designados dessa palavra em 3 diferentes autores do Novo Testamento.

No livro de Atos dos Apóstolos (Atos 7:22),  o texto em grego nos fala de tal palavra mas com pequenas variações e num sentido objetivado ou como adjetivo, mas não como sujeito: “Moses was educated in all the wisdom of the Egyptians and was powerful in speech (λόγοις) and action”. O conteúdo, ou o sentido da palavra nesse texto de Lucas se refere a discurso, fala, alocução, palavras, como vemos traduzido para o Português: “Moisés foi educado em toda a sabedoria dos egípcios e veio a ser poderoso em palavras e obras”. ( Bíblia Sagrada NVI. SBI. São Paulo Br. 2000, página 854).

Em Marcos 7:13, lemos o seguinte: “Thus you nullify the word (λόγον) of God by your tradition that you have handed down. And you do many things like that”. (NIV., Zondervan, 2008 USA., page 1535), o que em português equivale a: “Assim vocês anulam a palavra (λόγον) de Deus, por meio da tradição que vocês mesmos transmitiram. E fazem muitas coisas como essa”.( idem NVI. página 785). Nesse significado especial da palavra logos, ela se refere à revelação especial de Deus a seu povo.

E em João 1:14, em um único sentido específico que personifica a revelação de Deus como Jesus, o Messias. “The Word (Λόγος) became flesh and made his dwelling among us”.  Aqui nós vemos a palavra logos, personificada, a começar por uma consoante maiúscula no original grego, referindo-se em especial signifcado à pessoa de Jesus, da mesma forma como João se refere a ela em João 1:1.  O texto em português da NVI., nos diz assim: “Aquele que é a Palavra tornou-se carne e viveu entre nós”. Isso vem nos provar que a palavra logos em suas várias formas cognatas no texto bíblico do NT., assume diferentes significados em sentidos relativos, como nos exemplos dados acima. Mas em João, nós a vemos especificamente sendo referida a Jesus, o Messias, o que atribui a João o privilégio de apresentá-la com um sentido específico, personificado. Desde que os escritores do NT., usaram a palavra logos por mais de 300 vezes em sentidos padronizados e diversificados também, e nisso assumem tais variações em seu significado. 

 O EVANGELHO SEGUNDO O APÓSTOLO JOÃO - 3 

3-  O livro de Apocalipse, ou a Revelação da Vitória Final de Jesus Cristo, escrito na Ilha de Patmos, Grécia.

João impactou seus receptores ao falar de Jesus sobre o Deus dos Sinais, no Antigo como no Novo Testamento, e ao introduzir um termo novo para seu tempo e para a posteridade, ao definir Jesus como o LOGOS de Deus.

O Evangelho de João começa em João 1:1 com uma alusão comparativa, ao se iniciar com a expressão NO PRINCÍPIO, em Português, ou IN THE BEGINNING WAS, em Inglês, o que encontra ressonância com a expressão de mesmo significado linguístico no livro de Gênesis no texto original hebraico: בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים  que traz o contexto do AT. ao contexto do NT., para nos indicar uma ampla conexão hermenêutica entre textos e significados, bem como para indicar uma tipologia textual, e projetar a figura de Jesus, como Deus do novo e do antigo testamento bíblicos. Além disso reforça o conceito de criação ligado à pessoa de Jesus, à sua divindade e atemporalidade. Aliás, uma das propostas de João é a de indicar a divindade de Jesus, e anunciar um “profundo anúncio de  que Jesus é Deus” em primeiro lugar. ( Cf. NIV. commentary ). João faz a ampliação textual entre os dois testamentos da Palavra como se houvesse uma unicidade textual, o que nos permite entender ou melhor interpretar a pessoa de Jesus do NT., à luz do AT. E isso nos permite ter o poder para atribuir significado numa dimensão mais  ampla, que redimensiona, ou amplia, interligando um testamento ao outro, como já mencionamos. Isso quer dizer que João nos faz ultrapassar os limites delimitados não apenas por barreiras cronológicas, mas ainda conectando Jesus a uma dimensão universal, fora dos limites espaciais que supostamente são definidos pela historicidade dos dois testamentos. Aliás, é o que veremos ao estudarmos a estrutura lexical da palavra LOGOS aplicada ao próprio Jesus Cristo. Isso significa também que, por razões históricas e teológicas a figura gloriosa de Jesus ultrapassa tais limites para o início da criação,- e para além dela -, como seu principal protagonista. É o que veremos a seguir com um breve estudo da palavra LOGOS.   

ESTUDO DA PALAVRA LOGOS NO EVANGELHO DE JOÃO

 O EVANGELHO SEGUNDO O APÓSTOLO JOÃO - 2 

critical questions regarding that gospel: authorship, date, and characteristics. (…) The belief that John, the son of Zebedee and disciple of Jesus, was the author of the gospel, had a direct bearing upon the possible date of composition”. (…) This view of John’s gospel as written by John the son of Zebedee – and at a time that necessitated some understanding of a relationship between John and the Synoptics – was generally held both by the church and by scholarship at least until the first half of the nineteenth century, and by many still after that date”. (page 18).

Tal texto prova-nos essencialmente que João tem suporte entre os primeiros pais da Igreja, na autoria do 4º Evangelho, aquele que leva seu nome.

João, o Evangelista, era também conhecido como João o presbítero, como João de Patmos, João o Elder e João, O discípulo que Jesus amava, o único dentre os 12 apóstolos a morrer de causas naturais.  João e seu irmão Tiago receberam de Jesus o apelido de “Filhos do Trovão” ( Marcos 3:17) e Paulo em Gálatas 2:7-9 chama a Tiago, Pedro e João como As Pilastras do Ministério Apostólico, ou proeminentes líderes na Igreja Primitiva.  João era irmão de Tiago, filhos de Zebedeu, embora outro Tiago existisse no meio deles, filho de Alfeu. João, como seu irmão, seu pai e alguns outros chamados ao ministério apostólico, eram pescadores. E isso representava um privilégio para eles em seu tempo, como homens de negócio, no ramo da pesca. Uma das características da vida do apóstolo João que muito me chama a atenção foi o fato de ele ter sido considerado por Jesus como O Discípulo que Jesus Amava. E tão distinção sempre se reverteu em bençãos ao próprio João, que recebeu de Jesus o privilégio de ter sido presenteado com revelações especiais do próprio Deus, na pessoa de Jesus. Dentre elas o  Evangelho e as Epístolas ( 1ª. 2ª. e 3ª. JOÃO) que levam seu nome e a revelação máxima acerca da vitória final de Jesus expressa no livro de Apocalipse, ou a Revelação da Vitória Final relativa à pessoa de Jesus Cristo. E além disso, como prova desse amor, Jesus lhe concedeu o privilégio de poder viver até aos seus últimos dias de vida, morrendo de causas naturais.

João recebeu a inspiração de Jesus para escrever os seguintes livros contidos na Bíblia:

1.      O Evangelho que leva seu nome.

2.      As epístolas escritas por ele, que também levam seu nome, 1ª., 2ª. e 3ª. João.

  O EVANGELHO SEGUNDO O APÓSTOLO JOÃO – 1

 

“Matthew wrote the marvels of Christ for the Hebrews,

Mark for Italy, Luke for Achaia,

But John, the great herald, the heaven-wanderer

Wrote for all.”

 

(Carmina dogmatica, 1.12.6-9, trans. In Gregory of Nazianzus)

 

A identidade relativa à autoria do Evangelho de João está clara para muitos teólogos que apareceram até mesmo antes do final do século IV da Era Cristã. Indubitavelmente, o apóstolo João foi o autor do 4º. Evangelho, embora seu nome não tenha sido elucidado nas páginas desse Evangelho, mas referido como “ O discípulo a quem Jesus amava”. Para muitos até hoje, a dúvida com relação à sua autoria ainda persiste. (Cf. BAS – Biblical Archaelogical Society, November 8, 2020), mas as evidências no próprio 4º. Evangelho apontam para o apóstolo João como seu autor. Relativamente à autoria do 4º. Evangelho, Kevin Quast em “ Reading the Gospel of John” afirma à página 4, o seguinte: “ In the patristic writings of the second to the fourth centuries we see how the Beloved Disciple came to be associated with the name John…”  (Reading the Gospel of John – An Introduction, revised edition by Kevin Quast, Paulist Press, NY./Mahwah, NJ. USA 1996). Em “The Gospel of John in Modern Interpretation”, by Stanley E. Porter and Ron C. Fay, nós lemos o seguinte:  

“From the second century on, there is evidence, even if it is not as abundant as one would like, of the early church fathers knowing John’s gospel, as evidenced through their various types of citations of it (e.g. Ignatius, Magn. 8.2; Justin Martyr, I Apology 61), to the point that Irenaeus (AD 130-202) places John’s gospel with the other three gospels as reflecting the four directions of the compass (Adv. Haer. 3.11.8). It is only natural that their similarities and differences incited thought regarding their relationship. Clement of Alexandria (AD 150-215), probably writing soon after Irenaeus, inadvertently identifies three features of John’s gospel that have persisted as 

HAPPY 4TH. OF JULY 2021!! 

 

SENSUALISMO – IDOLATRIA DE UM SENTIMENTO – 68

Algumas ideias retiradas do Conceito da Sexualidade Humana na Criação do Sexo.

(Continuação da Súmula do Programa de Rádio que foi ao ar na sexta-feira dia 26 de fevereiro de 2021 pela NOSSA RÁDIO USA, NO PROGRAMA “Debate Nossa Rádio USA”, ligado à Igreja Internacional da Graça de Deus. Boston MA. USA)   

P. COMO EQUALIZAR AS NOVAS CONVENÇÕES SOCIAIS, AS TRADIÇÕES E A RELIGIÃO?

R.: Isso é muito relativo. O ideal não seria esse, ou seja, a normatização dos conceitos e ideais a tal ponto de se criar uma equalização do comportamento homossexual, como se isso fosse uma tendência normativa, mas isso não funciona nas igrejas evangélicas centradas em Cristo e em seu Evangelho. Existem divergências entre as convenções sociais, que aderem ou aceitam de modo geral que o homossexualismo é totalmente normal e absorvível em sociedade. Mas relativamente às tradições, elas tendem a se adaptar à evolução social e ao secularismo, por exemplo, e isso cria condições favoráveis para que o comportamento dos homossexuais seja adaptável às novas condições culturais, à medida que existe uma readaptação desse fenômeno. Ou em outras palavras, com o tempo a sociedade passa a aceitar as mudanças do comportamento humano de modo geral, em função do que a própria sociedade define como “evolução cultural “.  E isso tem muito a ver com o tipo de ideologia predominante dentro do contexto sociocultural existente hoje. Quanto à religião, digamos quanto ao Cristianismo Reformado, por exemplo, - não me refiro às igrejas anglicanas que já aceitam pastores homossexuais e ao catolicismo romano, que também os aceita -, mas me refiro ao Cristianismo centrado na pessoa e no Evangelho de Jesus Cristo, que vai continuar banindo o homossexualismo como pecado, e ao mesmo tempo, propondo as terapias de conversão, pois a fidelidade à Palavra de Deus determina que todo o pecado deve ser confessado e todo pecador deve se arrepender de seus pecados, e se converter, ou se submeter ao senhorio de Jesus Cristo. As questões ligadas às convenções sociais têm muito a ver com o contexto do secularismo contemporâneo e isso é deliberado pelo contexto cultural e convencional e muitas vezes não permite que a Moral Cristã emita suas opiniões. Em outras palavras, a adoção do comportamento homossexual dentro do milieu sociocultural, tem tendências a assumir uma postura absolutamente imoral, amoral, e essencialmente secularizada.  

(continua)

FUTURO – IDEIAS 101

Hoje nós temos uma ideia muito falsa a respeito do que vem a ser FUTURO. Para a ciência que se relaciona com a evolução científica, as inovações tecnológicas e os breakthroughs das descobertas científicas mais avançadas, isso é uma certa evidência do futuro. Mas, pergunto-lhes, tudo isso é o futuro? Não, absolutamente. Isso é o espaço da inovação científica intermediada pelo tempo e pela obsolescência da própria produção científica. O FUTURO é algo consistente, não-alto-destrutivo, mas permanente e imutável. Sim, podemos denominar o futuro de imutável, porque o futuro que nós pensamos e fazemos previsão, já estará se tornando fútil e efêmero quando o amanhã chegar. Nesse sentido cremos que o futuro será a certeza da perenização da realidade a um nível de imutabilidade ou de eliminação do obsoleto. Portanto, nós não vivemos o futuro, mas o projetamos de nossas mentes pensantes, como alguma coisa que se pretende definitiva e imutável. Mas o fruto da criação humana está destinado à obsolescência. O conceito de futuro, portanto, sofre de uma profunda falácia interna provocada pela insuficiência da ciência humana, ou, em outras palavras, pela manipulação causada por outros propósitos além dos meramente “futuristas”.  

Os homens, aos quais incluímos os políticos, têm visões diferenciadas acerca do que se entende e se projeta como conceito de Futuro.  Nesse sentido o que eles chamam de Futuro não passa de estratégica retórica, relativizada pela iminência de seu status quo, sua historiografia, seu momentum histórico. E isso não é o que significa realmente o conceito estável de FUTURO.  Se o futuro está profundamente adentrado ao conceito de imutabilidade, certamente que as verdades imutáveis transmitem o conceito mais profundo, sólido e verdadeiro do que seja FUTURO. Reflita agora, sobre o conceito mais profundo do que vem-a-ser as verdades e os conceitos e as ideias conservadoras.  

 

SENSUALISMO – IDOLATRIA DE UM SENTIMENTO.

Algumas ideias retiradas do conceito da Sexualidade humana na criação do Sexo. 67

(Súmula do Programa de Rádio...2 )

P. O homossexualismo é uma disfunção da personalidade, uma disfunção biológica ou uma opção de vida?

R. Nessa Questão as opiniões são muito divergentes. De modo geral as comunidades religiosas que comungam diferentes modalidades de fé, veem o homossexualismo como um pecado abominável contra Deus e contra a Natureza. Grupos religiosos entre os Cristãos, os Muçulmanos, Católicos e Judeus rejeitam o homossexualismo como totalmente inaceitável aos olhos de Deus. Dentre os leigos, no entanto, a Associação Americana de Psiquiatria (APA. American Psychiatric Association) listou o homossexualismo como uma Mental Disorder, ou uma disfunção mental até os anos 70. Mas com o aumento de pesquisas sobre o tema a APA deixou de considerar o homossexualismo como uma categoria diagnosticável, ou seja, não mais dentro da categoria Desordem Mental. Eles acreditam que enquanto os homossexuais estão bem adaptados à sua orientação sexual e funcionam bem dentro da sociedade, não existem razões para considerá-los como tendo disfunção mental ou problemas mentais. No entanto, quando os homossexuais procuram orientação ou aconselhamento psiquiátrico, para a APA., não faz sentido aconselhá-los a MUDAR sua orientação sexual. E isso é o que nós temos realmente observado entre várias lideranças religiosas nos últimos meses. Atualmente alguns líderes religiosos (em torno de 370 espalhados pelo mundo – dados de 2021), incluindo o arcebispo anglicano Desmond Tutu, da África do Sul, que além de advogar opiniões favoráveis à LGBTQ, admite que as terapias de conversão dos gays ao heterossexualismo devem ser banidas. (Além do arcebispo Tutu, também o ex-Rabino chefe da Irlanda David Rosen e outros, tais como o bispo anglicano de Liverpool Paul Bayer, o ex-presidente da Irlanda Mary McAleese e ainda o 1º. Ministro da Inglaterra Boris Johnson, estão todos convencidos a BANIR A TERAPIA DE CONVERSÃO de suas jurisdições. Boris Johnson afirmou no ano passado que a “terapia de conversão não tem lugar em seu país.” Nisso consiste a divergência de opiniões concernentes ao tema. À medida que tais opiniões avançam, isso certamente cria um backslash crítico e incisivo contra os evangélicos e contra pastores e instituições que trabalham nas terapias de conversão de homossexuais a uma vida normal heterossexual. Além disso, tal divergência representa ainda um tapa na face da Doutrina Cristã, pois adotar tal comportamento como uma opção de vida, vai de encontro aos conceitos morais e éticos sustentados pela Doutrina Cristã, quando assegura que o comportamento homossexual é, na verdade, uma transgressão à Palavra de Deus, e uma deliberação da autonomia humana na direção de um comportamento imoral e pecaminoso.  Ao considerarmos o homossexualismo como uma disfunção da personalidade, isso implica em afirmar que tal disfunção pode ser revertida, corrigida e ao mesmo tempo tida por passível de conversão a um padrão “normal” de personalidade. (continua)

 

SENSUALISMO – IDOLATRIA DE UM SENTIMENTO. ALGUMAS IDEIAS RETIRADAS DO CONCEITO DA SEXUALIDADE HUMANA NA CRIAÇÃO DO SEXO. 66

(SÚMULA DO PROGRAMA DE RADIO QUE FOI AO AR NA SEXTA-FEIRA DIA  26 DE Fevereiro de 2021, ATRAVES DA “NOSSA RADIO USA”, “DEBATE NOSSA RADIO” LIGADA À IGREJA INTERNACIONAL DA GRAÇA DE DEUS. BOSTON MASSACHUSETTS. USA.)  

P. A homossexualidade é um comportamento dos tempos atuais, sempre existiu ou aumentou?

R. Seria um pouco arriscado e prematuro afirmar-se que o homossexualismo sempre existiu, ou que ele está relacionado somente aos tempos atuais. A Bíblia se refere ao problema supostamente quando se refere no livro de Genesis ao episódio envolvendo Abraão e seu sobrinho Ló, quando da destruição das cidades de Sodoma e Gomorra. Portanto, podemos arriscar que o tal comportamento sempre existiu já há alguns milênios, se as evidências não provarem o contrário, depois de uma análise exegética do texto bíblico. Bem sabemos que em Genesis capítulos 18  e 19, onde Abraão questionava a Deus sobre se ele poderia salvar ou não as cidades, se nelas existissem pelo menos 10 justos, como todos já conhecemos o episódio. Como nelas não existiam os tais 10 justos, Deus as destruiu. Existe no entanto, uma pista que revela a índole do povo daquelas cidades, quando alguns homens cercaram a casa de Ló com a intenção de manterem relações com os dois anjos que lá estiveram. Essa é uma das mais antigas evidências bíblicas de que temos notícia hoje sobre o assunto homossexualismo. Algumas versões da Bíblia, como a NIV, em Inglês, falam textualmente “have sex with them”. (Gen. 19:5).  Com relação ao aumento do número de homossexuais no mundo hoje, sabemos que nos Estados Unidos esse número aumentou drasticamente na ordem de 500% em relação aos anos 60, quando por ocasião da Revolução Sexual Americana, existiam em torno de 3 milhões de gays e lésbicas espalhadas pelo país. Hoje as estatísticas veiculadas pela LGBTQ falam entre 12 e 15 milhões de homossexuais entre Lésbicas, Gays, Bissexuais e Transsexuais, dentre os mais conhecidos.  Quanto ao fato de os aderentes terem se tornado uma séria problemática nos tempos atuais, apesar de se situarem ainda dentro de uma minoria crítica normalizada por sua relativamente pequena incidência, o que podemos admitir é que o homossexualismo é um pecado e como tal deve ser tratado pela Igreja Cristã, dentro dos parâmetros de sua moralidade e ética, como todos os pecados devem ser tratados, de acordo com critérios estritamente bíblicos. ( continua )

 

IGREJAS EVANGELICAS BRASILEIRAS NOS ESTADOS UNIDOS DA AMERICA – 32

Sua diversidade eclesiológica e doutrinaria.

“Vós sois o Sal da Terra e a Luz do Mundo,” disse Jesus à Igreja em formação, extensivo a todas as Igrejas Cristas espalhadas no mundo. O conceito de Luz traduzido por Deus nesse versículo bíblico, tem implicações em toda a sua magnitude com o que o próprio Deus entende ao criar a Luz. E certamente sua amplitude remonta-se aos primórdios da criação, quando Deus a criou dando-lhe significado e propósito à sua existência. Ser luz do mundo não foge ao conceito primordial de Luz, da realidade Luz, conforme foi concebida por Deus desde o princípio. Por acaso podemos conceber um mundo (ou o próprio Universo) sem a existência da Luz? E quando Deus criou a Luz (ver Genesis cap. 1) segundo a lógica racional da criação, Deus a criou em primeiro lugar, logo após a criação da Terra. E após a ter criado Deus a separou das trevas, numa clara alusão de que Luz e trevas não andam juntas, e que a Luz formaria o que Deus chamou de “dia.”  Se a Luz não anda nas trevas, quando Jesus denomina a Igreja como Luz do Mundo ele a define como a Luz que ilumina e identifica o dia da Terra, o dia do Mundo, Cosmos. A palavra Luz aparece de modo significativo na grande maioria dos livros bíblicos, mas acima de tudo com mais intensidade nos livros de Genesis, Êxodos, Jó, Salmos, Isaias, no Antigo Testamento. E nos livros do Novo Testamento a palavra Luz aparece com mais frequência nos Evangelhos de Mateus, Lucas e João e nos demais livros e epístolas, de modo significativo. Daremos ênfase à definição do termo em Mateus 5:13-16, onde Jesus se refere à sua Igreja como Sal da Terra e Luz do Mundo. Já nos referimos à definição da Igreja dentro do conceito de Sal. Mas, contrariamente ao conceito de sal que pode perder por alguma razão sua “salinidade” característica, o conceito de Luz tem constância, estabilidade e se estabelece como força única, distinta. Em ambos os conceitos, suas caraterísticas como Sal e Luz são usadas por Deus para ilustrar o que representa sua Igreja no mundo hoje. Existe até mesmo uma diversidade de conceitos relativos ao AT., em relação ao NT. Jesus fala especificamente a homens e mulheres como Igreja, enquanto o sentido de ambos se encontra “esvaziado” de significado no Antigo Testamento. Deus é Absoluto no Templo, enquanto no Novo Testamento, ele faz morada dentro do coração humano. Essa é a essência do que significa Igreja. Isso implica num impacto espiritual no NT., um compromisso com a verdade simbolizada pela luz, que tudo mostra, orienta, tudo ilumina e dá vida, à semelhança do próprio Evangelho de Jesus, que nos guia na verdade e em síntese representa a própria pessoa de Jesus Cristo. Em outras palavras, a identidade espiritual do cristão deve estar centrada na Luz que é a pessoa de Jesus Cristo. Como João nos diz em seu evangelho (cap. 1:4-5). “Nele havia vida e essa vida era a luz dos homens. A luz brilha nas trevas, mas as trevas não O entenderam”.  Jesus nos chama a ser luz como Ele é a luz dos homens, numa reciprocidade distintiva dos que formam o seu corpo Luz, a Igreja, chamando-a a assumir seu espaço e o propósito de Deus na Terra. Ninguém pode negar que hoje mais do que nos primeiros anos da Era Cristã, o mundo caminha com passos largos e atribulados rumo à sua própria destruição. Cabe à Igreja brilhar nas trevas do mundo e guiá-lo na direção da Luz que é Jesus Cristo.

 

                                                     FELIZ 2021?               

       Falar de meu coração para o seu que o tempo será feliz (como desejamos que 2020 nos fosse feliz), é emitir a incerta traição do próprio tempo. Desejar-lhe que o tempo seja Feliz, se o tempo em si mesmo é limitado e infeliz, é como emitir palavras corrosivas e incertas. Não faz sentido nos dias atuais desejar-lhe um tempo Feliz, pois também ele passa e acaba, se corrompe e nos corrompe, e nos leva no seu bojo. O Tempo, esse miserável que nos corroe pelas arestas, acaba e nos consome e nos trai com nossas palavras incertas. É melhor dizer-nos FELIZ ETERNIDADE, no seio do Pai. Pois a eternidade, por mais longínqua que esteja, está fora do tempo. O tempo que nos permite nascer é o mesmo tempo que orquestra a nossa morte. 

For everything there is a season and a TIME for every matter under heaven. A time to born and a time  to die. 

Eccesiastes 3:1

Gabriel o Pensador - A Cura Tá No Coração. Feat. Cynthia Luz (Clipe Of...