PROCESSOS QUE ENVOLVEM MISSÕES E EVANGELISMO – 14 F

     Apesar de Karl Marx e Friedrich Engels (foto) terem sido parceiros em seus livros, ( muitos deles escritos a 4 mãos, como “O Manifesto Comunista”, “The German Ideology”, “On Religion”, “Revolution and Counter Revolution”, “The Holy Family”, e outros ), existe sem dúvida no pensamento ideológico de Marx e Engels, uma divergencia crescente, não de todo antagônica mas conceitual, a partir do instante em que ambos se propõe a divagar em suas conclusões ideológicas. ( Por exemplo, quando Marx escreve O Capital – ou Das Kapital – não existe quase nenhuma referência à religião. Para Marx o fenomeno religioso se torna irrelevante, como já dissemos, pois sua preocupação maior era considerar a Economia, ou as relações sócio-economicas, dentro do conflito de classes).  Tal divergêcia começa a se manifestar a partir do instante em que Marx se interessa mais sobre o aspecto economico/ideológico das relações entre o Protestantismo e o Capitalismo, enquanto que Friedrich Engels se volta para uma análise mais pormenorizada do Calvinismo e da burguesia, notadamente no que se refere à Revolução Burguesa na Inglaterra do século XVII. Mas, é fato conhecido que Engels manifestou interesse também na análise da Religião Cristã da Igreja Primitiva, não em seu aspecto teológico ou evangelístico. Mas, a religião das primeiras comunidades cristãs do primeiro século da era cristã, como manifestação de uma classe escravista ou escravisada, formada sob o domínio do Império Romano, claro, com intenções evidentes de descaracterizar o cristianismo, de criticá-lo e lançar sobre a Religião Cristã uma espécie de origem nefasta e mal-intencionada. Outros autores e pensadores do século XIX também se debruçaram sobre o fenomeno religioso com mesmas intenções , ou por especulações próprias. Max Weber (1864-1920), por exemplo, também se dedicou ao estudo das religiões em seu aspecto sociológico, mas, além do cristianismo ele também se interessou pelo Judaísmo, pelo Confucionismo, e outras. Engels se dedicou exclusivamente ao Cristianismo, criando um aparato intelectual que incluia discussões do tema com autores de seu tempo, como Bruno Bauer, contemporaneo de Engels e Marx. Mas tais discussões eram voltadas para a sociologia das religiões, dentro de seu aspecto puramente sociológico, razão pela qual a análise do fenômeno religioso desconhecia ou repudiava a religião como fenômeno espiritual, no âmbito da Revelação Divina. O que Engels descobre em tudo isso, é que havia uma similaridade com as massas oprimidas do primeiro século do cristianismo, com os movimentos sociais do século XIX, de classes menos favorecidas como os operários, artesãos, camponeses, escravos e homens livres  e pobres, para quem o único elemento unificador ou articulador ideológico, era apenas a religião. Um fenômeno que se repete no curso da história, é esse eterno retorno às comunidades cristãs primitivas, que serviam como modelo inspiracional e motivador das revoltas históricas acontecidas no âmbito das classes menos favorecidas. Para Engels não existia um modelo ou programa comum a tais grupos, que criasse uma congluência unificadora ou de remissão. O unico elemento social unificador de tais grupos era sem dúvida a religião. Em seu aspecto sociológico. Claro que em Engels, então, a religião perde seu caracter espiritual, revelacional, para assumir um compromisso meramente social. E torna-se evidente, que não apenas em Engels, mas em vários autores anteriores a ele, a desmitificação do fenomeno religioso, já havia sido manifesta, como crítica severa ao cristianismo, provocada pelos desvios doutrinarios e heréticos da Igreja Católica Romana, como vimos em Niccolo Machiavelli (Maquiavel), até anteriormente à Reforma Protestante promulgada por Martin Luther. 

Engels observa que a memória ou a história do Cristianismo Primitivo, ou o"mito" do C.P. inspirou todas as revoltas e ideias dos movimentos populares e proletários no curso da história. Isso quer dizer que a religião se descaracteriza e se afasta de sua função espiritual, revelacional e escatológica, para ser analisada apenas sob o ponto de vista meramente sociológico.  A crítica de Engels voltada contra a Religião Cristã, se manifesta de modo odioso e repudiante, principalmente contra os maiores representantes da Reforma Protestante, MARTIN LUTHER e JOHN CALVIN, como veremos a seguir. 

PROCESSOS QUE ENVOLVEM MISSÕES E EVANGELISMO - 14 E 

Para Marx não existe Verdade, mas a Praxis imanentista. 

Mas, Karl Marx recebeu a influência de outros intelectuais de sua época e anteriores a ele. Como é o caso dos filósofos gregos  Demócrito e Epicuro, dois materialstas ateus, sobre os quais Marx escreveu sua tese de doutorado. Asim como o herói mitológico grego Prometeu. Também é evidente que não podemos atribuir somente a Kant e a Hegel o escopo da maior influência filosófica sob o pensamento de Marx em sua formação intelectual. Seus contemporâneos Heinrich Heine e Moses Hess ao escrever frases relativas à religião, onde citam a palavra "ópio", inspiraram Marx a cunhar a frase onde ele sintetiza sua concepção sócio-filosófica do que ele entendia sobre religião. A Religião é o ópio do povo. (Outros filósofos como Feuerbach, Spinoza, Proudhon, Voltaire, Darwin, Aristotle e muitos outros também influenciaram Marx). E o grosso da crítica marxiana sobre religião tem um peso mais relevante em seus escritos de 1843, 1844, onde Marx se identifica mais como um Neo-hegeliano de esquerda, o que o caracteriza ainda como não essencialmente marxista. A partir da crítica que Marx faz ao idealismo hegeliano, ele regeita esta noção em Hegel, ou seja, a noção da verdade se evolvendo na direção da idéia do Absoluto ( o idealismo hegeliano ). E regeitando o idealismo de Hegel, certamente Marx traz para o ambito do imanentismo filosófico, o próprio conceito de verdade, que transforma a idéia de Verdade, para uma concepção humanista, materialista e dialética. Apesar de que em "The Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Right"  Marx faz severas reprimendas à Religião Cristã, a religião é vista por Marx e por Engels, como parte ou componente de um todo, e como uma das formas da produção espiritual ou ideológica da consciência humana, o que torna a religião como uma forma manifesta de humanismo ideológico. Em outras palavras, a geração de idéias da mente humana engloba a Religião bem como a Filosofia, o Direito, as condições economicas, a teoria política, e a cultura, de modo geral. A Religião, então, passa a ser irrelevante para Marx e Engels e as relações sociais humanas tomam maior importância dentro do processo da totalidade social, ao que se inclue a Economia, o Estado, as condições sociais da sociedade contemporânea. Desta forma não existe mais uma ênfase da religião, o que se torna muito evidente nos escritos posteriores de Marx, como podemos observar no The Communist Manifesto, ou em Das Kapital, como se Marx abandonasse a idéia de Religião como algo irrelevante a partir daí. Dentro da totalidade do processo social existem então, diferentes categorias da produção intelectual da consciência humana. Por um lado, temos a produção intelectual da consciência espiritual humana, e por outro, as relações sócio-economicas como parte do conflito social humano (o humanismo marxista). Marx passa a avaliar a relação entre formas de consciência e as relações sociais, como parte de uma totalidade, o que o filósofo hungaro marxista Gyorgy Lukács (ou George Lucaks) chama mais tarde de categoria dialética da totalidade no pensamento marxista. E essa distinção reduz a Religião a uma categoria irrelevante no pensamento de Marx. Para Marx a ECONOMIA é a condição primordial que condiciona a totalidade da vida humana. A Religião Cristã deixa de ser essencial e se torna meramente acidental, ou assume o carater de super-estrutura irrelevante. As relações economicas são fundamentalmente o substrato, o embasamento da condição social humana, para os marxistas. Posteriormente veremos que a crítica de Marx à religião se volta acima de tudo CONTRA o Protestantismo, particularmente a critica que Engels se propoe a fazer nao so contra o Protestantismo mas a dois eminentes teologos cristaos, quais sejam, Martin Luther e John Calvin. Apesar de que a crítica histórica do pensamento de Marx gerou uma sociedade profunda e essencialmente humanística e ateísta, por desprezar o conceito de Religião, este conceito volta a ter relevância com os Neo-Marxistas já no século XX, dentro da ideologia do Marxismo-Cultural. Para Marx, como veremos posteriormente, " Toda a transformação histórica das condições sociais, produz ao mesmo tempo a transformação das concepções e das representações dos seres humanos e, portanto, suas representações religiosas." Ou seja, para o marxismo, se mudarmos as relações sociais, as religiões certamente sofrerão transformações. A História, então passa a agir na determinação do fenomeno religioso, o que torna a Religião subjulgada pelo fenomeno Histórico.  A seguir veremos porque Marx e Engels em certo nivel divergiram com relaçao á sua critica pessoal ao Protestantismo. Enquanto que em Marx a religião se torna mais irrelevante, Engels ao contrario insiste em critica-la, o que criou uma particular distinçao em sua orientaçao ideologica. 

DIA DE FESTA NA IBVN - (April 24, 2016) Hoje tivemos o prazer de desfrutar do 2o. Festival de Comidas Tipicas Brasileiras no salão de festas de nossa Igreja em Medford. Estavam representados pelo menos 6 estados do Brasil: Goiás, Rio de Janeiro, São Paulo, Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Espírito Santo. Todos trouxeram comidas típicas do Brasil, entre elas os pratos típicos regionais:  churrasco, pipoca e algodão doce, muqueca de camarão, queijo mineiro, café com rapadura, pudim, bolo de milho, bolo de 3 leites, e muito mais. A foto nos mostra o Pastor Élio e nosso irmão Haroldo vestidos a carater como palhaços, com direto a barriga e nariz vermelho.  

The Party was On at IBVN. today.  We celebrated today our 2nd. Brazilian Food Festival with typical food from Rio, Sao Paulo, Minas, Goiás, Rio Grande do Sul and Espírito Santo. We had the opportunity to enjoy some delicious food from our beloved country of Brazil. On the spotlight our brothers Pastor Elio and brother Haroldo as clowns, serving Cotton Candy.  

BATISMO NAS ÁGUAS NA IBVN - 

Hoje, dia 17 de April de 2016, data em que se comemora o aniversário da Igreja Batista Vida Nova em Medford MA., nós membros da IBVN., tivemos o privilégio de assistir ao batismo de mais seis membros de nossa Igreja. A foto mostra nosso irmão JOAQUIM se retirando da Piscina Batismal, sendo amparado pelos irmãos Diacono Roni e Evangelista Cristiano. A todos os seis novos batizandos, muitas felicidades e alegrias nessa nova vida em Jesus Cristo. Na foto abaixo, nosso irmão Ricardo no momento em que era erguido das águas batismais, pelas mãos de nosso Pastor Jose de Faria Costa Junior.

PROCESSOS QUE ENVOLVEM MISSÕES E EVANGELISMO – 14 D

Para Marx não existe VERDADE, mas a praxis imanentista.

Estamos nos referindo ao sentido imanentista da verdade, um conceito amplamente explorado por este estudo em capítulos anteriores. A verdade em seu sentido transcendente e absoluto, realmente não existe no pensamento marxista. Prova de que o marxismo é em síntese uma ideologia profundamente irracional  não somente quando rejeita a dialética do pensamento aristotélico, platônico, tomista, mas por assumir uma postura abertamente voltada à dialética negativa do pensamento hegeliano. Para nós cristãos, o sentido absoluto e transcendente da VERDADE só se manifesta através da incarnação de JESUS CRISTO. Quando a ideologia marxista nega o Cristianismo e o rejeita totalmente, ela se opõe fundamentalmente a Ele. Marx, então,  estabelece um novo princípio imanentista, ao tentar presentificar a verdade num sentido  limitado, não absoluto, numa proposta humanista, relativisada pela falsa idéia de um paraíso de justiça na Terra, profundamente utópico. Algumas outras frases atribuídas a Marx dizem:

“ I wish to avenge myself against the One who rules above…”  

“Eu desejo me vingar contra Aquele que governa sobre…”  (Tal frase é retirada de um poema escrito por ele quando ainda jovem.)

“ The idea of God is the keynote of a perverted civilization. It must be destroyed.”

 “ A ideia de Deus é o princípio determinante de uma civilização pervertida. Deve ser destruída.”

A Doutrina Comunista prega o ateísmo com veemência e consistentemente, e desde cedo Karl Marx é visto como o criador do maior sistema ateísta na história do mundo. Isto significa que nós deveríamos entender que Marx não acreditava em Deus. E suas idéias tinham obviamente uma conotação histórica, extendida a toda a civilização humana. Mas, Marx começou sua vida numa família temente a Deus e está documentado que ele foi a princípio um Cristão.  É atribuída a ele a seguinte frase:

 “ Union with Christ could give an inner elevation, comfort in sorrow, calm trust, and a heart susceptible to human love, to everything noble and great, not for the sake of ambition and glory, but only for the sake of Christ.”  ( A união com Cristo poderia nos dar uma elevação íntima, conforto na tristeza, e um coração capaz de amor humano, a tudo nobre e elevado, não para o benefício da ambição e da glória, mas somente ao propósito de Cristo.”

Apesar de que tal frase manifesta conhecimento da Palavra de Deus, e uma devoção profunda ao amor divino, tais aspirações em seu coração estavam presentes na vida do jovem recém formado na escola de segundo grau. No entanto, por alguma razão, os sentimetos cristãos no coração do jovem Marx, em breve seriam desprezados e tomariam uma outra direção. Uma mudança drástica mudou sua vida conduzindo-o a uma profunda e pessoal rebelião contra Deus e contra os valores do Cristianismo. Eventualmente Marx se tornou um adorador de Satan, o que o impeliu a participar regularmente em práticas e hábitos de ocultismo. Esse é um lado da personalidade de Karl Marx que precisa também ser conhecido e explorado, pois no bojo, ou no escopo de sua ideologia, existe a negação dialética do Cristianiasmo, o que vai se manifestar através da história em TODOS os regimes políticos marxistas, a partir de então. Tal mudança de perspectiva ideologica basicamente tem a ver com a influência sofrida por ele a partir da filosofia de Kant e Hegel, que sem dúvida foram os mentores ideológicos do pensamento marxista, como o entendemos hoje.

(Uma das provas mais consistentes da influência do satanismo na mente de Karl Marx, está expressa no livro escrito por Richard Wurmbrand, intitulado “MARX & SATAN”, da editora Living Sacrifice Book Co. Nesse livro o pastor protestante R. Wurmbrand reune provas contundentes e verídicas do que foi a influência de Satan na mente, no coração e na ideologia política de Marx. E o que é importante, tal livro ainda não foi contestado por ninguém, o que prova que o título é na verdade um testemunho consistente, verídico e historicamente provado.    O livro revela como prova documental, as verdadeiras raízes do pensamento marxista, para que os cristãos possam reconhecer e avaliar a profunda influência maligna dentro do marxismo, e possam se opor a ele.)  

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No ultimo Domingo dia 3 de April de 2016, a Igreja Batista Vida Nova teve a oportunidade de aceitar como membro e adesão ao seu corpo de fiéis a sra. KATIA C.F. da SILVA, em cerimonia durante o nosso Culto Evangelistico de Domingo. O livro de Atos 2:47 nos diz que "...praising God and enjoying the favor of all the people. And the Lord added to their number daily those who were being saved." (NIV.) "...louvando a Deus e nos alegrando no favor de todo o povo. E o Senhor adicionava a seu numero diariamente aqueles que seriam salvos." Nós nos alegramos em Cristo diariamente por causa de sua infinita graça e misericórdia, por aqueles que ele mesmo traz para junto de Si, no convivio com a sua igreja. Seja benvinda em nome de Jesus.